鹖冠子常居深山，以鹖为冠，故号鹖冠子（《艺文类聚》六十七，《文选》刘孝标《辨命论》注，《御览》六百八十五。）。

寓兹先生喟然叹曰，「夫万法万性，皆自然之理也，夫唯自然，故不得而迁贸矣。故善人虽知善之不足凭也，善人终不能一时而为恶，恶人复以恶之不足诫也，恶人亦不能须臾而为善，又体仁者不自知其为善，体愚者不自觉其为恶，皆自然而然也」。座右之宾假氏大夫，忽然作色而谓曰，「固哉先生之说也，违大道而谬圣人之言」。先生曰，「大道谁主？圣人何言」？大夫曰，「大道无主，而无所不主，圣人无言，而无所不言」，先生曰，「请言其所言，言性命之所由致乎？请说其所主，主善恶之报应乎」？大夫曰，「何为其不然也。盖天地扶大道之功以载育，圣人合天地之德以设教，序仁义五德以检其心，说诗书六艺以训其业，此圣人之言也。若积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃，故曰圣人无亲，常与善人。六极序而隆行惩，五福陈而善心劝，三世为将，睹覆败之权，七叶修善，有兴隆之性，陈赏宠而不侯，邴昌疏而绍国，斯道家之效也，何先生言皆自然之理，而不可迁贸者哉」？先王笑而应曰，世所谓捋绳之人，绳尽而不知迁，若大夫之徒是也。敬课管陋，为吾子陈之。盖二仪著而六子施，百姓育而五材用，此句者，隔万法而尽然焉。人为生最灵，膺自然之秀气，禀妍媸盈减之质，怀哀乐喜怒之情，挺穷达修短之命，封愚智善恶之性。夫哀乐喜怒，伏之于情，感物而动，穷达短，藏之于命，事至而后明，妍媸盈减，著之于形，有生而表见。愚知善恶，封之于性，触用而显彻。此八句者。总人事而竭焉，皆由自然之数，无有造为之者。夫有造为之者必劳，有出入之者必漏，有酬酢之者必谬，此三者，非造物之功也。故墨子曰，使造三年成一叶，天下之叶少哉。盖圣人设权巧以成教，借事似以劝威，见强勇之暴寡怯也，惧刑戮之弗禁，乃陈祸淫之威，伤敦善之不劝也，知性命之不可易，序福善以奖之。故听其言也，似若不爽，徵其事也，万不一验。子以本枝繁植，斯履道之所致。蒸尝莫主，由遗行之所招，身居逸乐，为善士之明报，体事穷苦，是恶人之显戮。孙叔少不埋蛇，长无令尹之贵，邴吉前无阴德，终阙丞相之尊。若然，则天道以重华文命，答鲧叟之极愚，以商均丹朱，酬尧舜之至圣，大伯三世，无玩兵之咎，而假嗣于仲虞，汉祖七叶，不闻笃善之行，遂造配天之业，箕称享用五福，身抱夷灭之痛，孔云庆钟积善，躬事旅人之悲，颜冠七十之上，有不秀之咨，冉在四科之初，致斯人之叹。而商臣累王荆南，冒顿世居塞北，首山无解颜之鬼，汨水有抱怨之魂，康成以姓改乡，不济小圣之祸，王褒哀变陇木，适受非妄之灾，二生居卫，覆舟之痛谁罪，三仁在亳，剖心之酷何辜？若乃侧近邦畿，密近世代，非坟籍所载，在耳目之前者，至有腹藏孟门之险，心库豺虺之毒，役虑唯以害他为念，行己必用利我为先，锥刀推其尖锐，溪壑讶其难满，内则百两外萦，千钟内实，优偃绮罗，坐列甘腻，鸣金绾玉，富逸终身。自有怀白璧而为襟，莹明珠而成性，心不能行启蛰之杀，手不忍折方长之条，怀殊材而莫采，蓄美志而谁眄，偏糅于冗杂之中，见底于乡闾之末，抱饥寒而溘死，与麋鹿而共埋，享尝寂漠，孀孩无寄，名字不闻，湮沈电灭，如斯可恨，岂一人哉？是知桀蹠之凶残，无惧来祸之将及，闵曾之笃行，勿拟后庆之当臻，故鹖冠子曰，「夫命者，自然者也，贤者未必得之，不肖者未必失之。斯之谓矣？大夫曰，「若子引百家之言，则列子之为名者必廉，廉斯贫，为名者必让，让斯贱，若然者，则贫贱者，立名之士，所营而至也，则富贵者，贪竞之徒，所求而得也，何名自然之数哉？先生曰，「此乃一隅之说，非周于理者也。夫富贵自有贪竞，富贵非贪竞所能得，贫贱自有谦让。贫贱非廉让所欲邀，自有富贵而非贪求，贫贱而不廉让，且子罕言命，道藉人宏，故性命之理，先圣之所惮说，善恶报应，天道有常而阙哉关？譬如温风转华，寒飙扬雪，有委溲粪之下，有累玉阶之上，风飙无心于厚薄，而华霰有秽净之殊途，天道无心于爱憎，而性命有穷通之异术。子闻于公待封而封至，严母望丧而丧及，若见善人，便言其后必昌，若遇恶人，便言其后必亡，此犹终身守株，而冀狡兔之更获耳」。大夫于是敛容而谢曰，「若仆者所执偏迷，而昧通途，守狭近而失遐旷，今承德音，焕然蒙启，譬犹疏蜀伏尸，历万古而忽悟，中山沈醉，未千朝而遽醒，请事斯语，以铭诸绅」。或问曰，「朱子托凭虚之谈，畅方寸之底，论情指事，深有趣焉。但详之先典，有所未达。夫人哀乐喜怒之情，包善恶之性，资待之方不足，于是争夺之事斯兴，才识均者，不能相御，天生仁圣，实使司牧，乐者圣人之所作，礼者先王之所制，三千之仪，以检其迹，五音之和，以导其心，设爵以劝善，悬刑以惩恶，纤毫不漏，酬酢如响，玉帛云乎，非无为所荐，鼓钟斯合，岂自然而谐？千科满目，靡非力用所构，百贯参差，悉由智思而造。吾子汤武之臣隶，周孔之学徒，出入户牖，伏膺名教，而云善人知善之不足凭也？恶人知恶之不足诫也，善不能招庆，祸不能报恶，是何背理之谈也，且翩翱蠕动，犹知去就，况人为最灵，而同一自然之物，此岂高厚之诗，何取譬之非类？情所未达，敬待清酬」。答曰，「若卢敖北遭若士，自伤足迹之未旷，河宗东窥溟海，方叹秋水之不多。吾子习近成性，未易可与谈远大者也。今子以屈伸俯仰，心虑所为，雕镂剪琢，身手所作，礼乐者圣人之所作，圣人者天地之所生，请为吾子近取诸身，则可以远通诸物。子以耳闻眼见，足蹈手握，意谓孰使之然？身有疴疾冷热，皆不自知，哀乐喜怒，兴废安在？何地有识者自知识之所在者乎？有智者自知智之所存者乎？若识遍身中，伤身则识裂，智若随事起，事谢则智灭，果识不知识，智不知智。于是推近以达远，触类而长之，故知礼乐不自知其所由而制，圣人不自知其所由而生，两像亦不知所由而立矣。于是殊形异虑，委积充盈，静动合散，自生自灭。动静者莫有识其主，生灭者不自晓其根，盖自然之理著矣。所谓非自然者，乃大自然也。是有为者，乃大无为也。子云天生圣人，是使司牧，何故唐虞叠圣，加以五臣，文武重光，益以十乱，岂天道之不能一其终始，将末代贻咎于天地？大舜大尧，非欲生不肖之子，龙逢比干，岂乐身就诛割，孔子历聘栖遑，卒云执鞭不惮，颜称回何敢死，终使慈父请车。彼三圣三仁，可谓妙取舍矣。天能令东海亢旱，不如理孝妇之怨，地能使高城复堑，未若救杞梁之殒。故荣落死生，自然定分，若圣与仁，不能自免，深味鄙句，理存显然（《广宏明集》二十五。）」。

尝过友人，坐间有杜诗一部，试开卷，第一句云「一县蒲萄熟」。余问此有意否，其人大笑曰：「一县蒲萄熟，即一县蒲萄熟耳」。余曰：「题为《寓目》，下言苜蓿，政谓此二物皆北地所生，今满眼见矣」。未喻。信手复阅一卷，指第一句「生平鹖冠子」，旧解曰：「鹖冠子，隐人也」。其人即不复问，揖余坐。余因自念，此颜驷之叹也，故其下云「眼复几时暗，耳从前月聋」。其厌世自悼如此，肯叠鹖冠子对鹿皮翁，徒道一隐字哉！今人未必知古人，而有轻古人之色，漫谓寻常语即寻常意，试使宿留思之，未有不自见，而色已如此。

维贞观六年孟夏之月。皇帝避暑于九成之宫。此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿。绝壑为池。跨水架楹。分岩竦阙。高阁周建。长廊四起。栋宇胶葛。台榭参差。仰视则𨔴𨘬百寻。下临则峥嵘千仞。珠璧交映。金碧相辉。照灼云霞。蔽亏日月。观其移山回涧。穷泰极侈。以人从欲。良足深尤。至于炎景流金。无郁蒸之气。微风徐动。有凄清之凉。信安体之佳所。诚养神之胜地。汉之甘泉。不能尚也。皇帝爰在弱冠。经营四方。逮乎立年。抚临亿兆。始以武功一海内。终以文德怀远人。东越青邱。南踰丹徼。皆献琛奉贽。重译来王。西暨轮台。北拒元阙。并地列州县。人充编户。气淑年和。迩安远肃。偫生咸遂。灵贶毕臻。虽藉二仪之功。终资一人之虑。遗身利物。栉风沐雨。百姓为心。忧劳成疾。同尧肌之如腊。甚禹足之胼胝。针石屡加。腠理犹滞。爰居京室。每弊炎暑。偫下请建离宫。庶可怡神养性。圣上爱一夫之力。惜十家之产。深闭固拒。未肯俯从。以为隋氏旧宫。营于曩代。弃之则可惜。毁之则重劳。事贵因循。何必改作。于是斲彫为朴。损之又损。去其太甚。葺其颓坏。杂丹墀以砂砾。间粉壁以涂泥。玉砌接于土阶。茅茨续于琼室。仰观壮丽。可作鉴于既往。俯察卑俭。足垂训于后昆。此所谓至人无为。大圣不作。彼竭其力。我享其功者也。然昔之池沼。咸引谷涧。宫城之内。本乏水源。求而无之。在乎一物。既非人力所致。圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日已亥。上及中宫。历览台观。閒步西城之阴。踌躇高阁之下。俯察厥土。微觉有润。因而以杖导之。有泉随而涌出。乃承以石槛。引为一渠。其清若镜。味甘如醴。南注丹霄之右。东流度于双阙。贯穿青琐。萦带紫房。激杨清波。涤荡瑕秽。可以导养正性。可以澄莹心神。鉴映偫形。润生万物。同湛恩之不竭。将元泽之常流。匪惟乾象之精。盖亦坤灵之宝。谨按礼纬云。王者刑杀当罪。赏锡当功。得礼之宜。则醴泉出于阙庭。鹖冠子曰。圣人之德。上及太清。下及太宁。中及万灵。则醴泉出。瑞应图曰。王者纯和。饮食不贡献。则醴泉出。饮之令人寿。东观汉纪曰。光武中元元年。醴泉出于京师。饮之者痼疾皆愈。然则神物之来。实扶明圣。既可蠲兹沈痼。又将延彼遐龄。是以百辟卿士。相趋动色。我后固怀撝挹。推而弗有。虽休勿休。不徒闻于往昔。以祥为惧。实取验于当今。斯乃上帝元符。天子令德。岂臣之末学。所能丕显。但职在记言。属兹书事。不可使国之盛美。有遗典策。敢陈实录。爰勒斯铭。其词曰。

惟皇抚运。奄壹寰宇。千载应期。万物斯睹。功高大舜。勤深伯禹。绝后光前。登三迈五。握机蹈矩。乃圣乃神。武克祸乱。文怀远人。书契未纪。开辟不臣。冠冕并袭。琛贽咸陈。大道无名。上德不德。元功潜运。几深莫测。凿井而饮。耕田而食。靡谢天功。安知帝力。上天之载。无臭无声。万类资始。品物流形。随感变质。应德效灵。介焉如响。赫赫明明。杂遝景福。葳蕤繁祉。云氏龙官。龟图凤纪。日舍五色。乌呈三趾。颂不辍工。笔无停史。上善降祥。上智斯悦。流谦润下。潺湲皎洁。蓱旨醴甘。冰凝镜澈。用之日新。挹之无竭。道随时泰。庆与泉流。我后夕惕。虽休勿休。居崇茅宇。乐不般游。黄屋非贵。天下为忧。人玩其华。我取其实。还淳反本。代文以质。居高思坠。持满戒溢。念兹在兹。永保贞吉。

臣某等文武百官若干人言。一昨伏见御史中丞吉顼称。某日承制。推法司断事。恶逆者会赦不免。谋反者会赦从流。主上以为轻重不当。陷人入罪。制曰。君亲无将。将而必诛。安有忠孝同极。而流罪异贯。若此者岂钦恤之意邪。旋命主司奏上沿革。谨按贞观律唯有十卷。其捕亡断狱两卷。乃是永徽二年长孙无忌等奏加。果非庭坚所制。百寮蒙瞽。一朝开凿。圣鉴元通。有如影响。自发德音之后。每夜触处有甘露降者。臣等中贺。臣等闻刑罚者人之鞭策。号令者国之舟车。所以惩恶止奸。辅政助化。故轩辕之为君也。设法而天下安乐。陶唐之为帝也。察令而天下昭明。然则不令而诛。不教而杀。是虐人也。法不胜奸。刑不制罪。是陷人也。有以知悬之象魏。布以都鄙。是谓禁人为非。铭之钟鼎。铸之金石。是谓丕天之责。为人上者。可不务乎。若乃前主所是疏为律。后主所是疏为令。事有不合于古。不务于时。则弛而更张。矫以归正。正朔三而改。文质再而复。王礼不相袭。帝乐不相沿。夫何为乎。亦云适时而已。惟天册金轮圣神皇帝陛下躬明哲之性。秉淑圣之姿。顺风雨以发生。乘雷电以震耀。推功天地。所以告成太室。致孝祖考。所以宗祀明堂。陈宝鼎于帝庭。正土圭于王邑。能事毕。颂声兴。冤积之气不彰。刑残之尸复育。断狱四百。愈鉴寐于淳源。科条三千。尚劬劳于画象。日者有司奏牍。议事不明。大圣当枢。囚人轸虑。但臣之事主。犹子之事亲。父子则身体发肤。君臣则股肱元首。出忠入孝。义在俱全。履霜坚冰。法无异罚。曲礼垂教。子处洿宫之条。大传立文。臣从潴室之坐。何以才经赦宥。顿隔刑书。反逆首条而遂生。恶逆末坐而犹死。下上簪履。颠倒衣裳。遂使吏生淫巧。人无常禁。逆节所以时萌。凶党由其或在。夫立杀止杀。制刑息刑。重其死然后生。峻其法然后禁。礼以齐君子。刑以齐小人。非惟闻义而输忠。固亦知教而迁善。斲雕为朴。自然登至道之初。墨幪赭衣。何必独上皇之代。铨也法也。念兹在兹。昔者仲尼修春秋。乱臣贼子惧。梁靖撰七序。窃位素食惭。况我大君财成。上帝制作。昭昭焉若日月之代明。累累焉似星辰之错行。有典有则。是彝是训。怀生幸生而有馀。偫下瞻仰而不足。萧相国捃摭秦法。窥天无阶。杜武库参定汉章。蹐地失措。诚可以垂后。诚可以达幽。至人无心。灵契昭于元极。昊天有命。神物萃于休期。巽风未行。甘露频降。亦何止言善而星退。躬祷而云来。夫其素液繁洒。芳滋丰溢。丛骈六气之英。摇动二仪之粹。匝园林而并润。溥郡邑而同沾。汉宫无假于玉杯。魏殿不劳于琼爵。臣等谨按。甘露者美露也。一名膏露。一名天酒。其凝如脂。其甘如饴。盖神灵之精。仁瑞之泽。稽命徵云。称谥正名。则苇竹受甘露。孙氏图云。王者和气茂。则降于草木。食之寿。援神契云。天子刑于四海。德洞沦溟。则甘露降。鹖冠子曰。圣人之德。上及太清。下及太宁。中及万灵。则膏露下。白武通云。甘露之降。则百物无不盛也。陛下俯回冲眷。亲定律文。必也正名。果符稽命。是使孟坚持论。谈功德而未详。抱朴裁书。称太平而不尽。上可以辅圣躬之寿。下可以延庶物之和。言之动天。一至于是。臣等庇荫昌运。接景清朝。常勉志于克家。每勤诚于报国。恭闻大典。伏览殊祥。臣知拱极之尊。子识晞阳之庆。无任抃跃之至。谨诣朝堂奉表称贺以闻。仍请宣付所司。颁告遐迩。

臣及言。臣州内厅东阶下二松树。自今年十月十三日夜。至今月十八日夜。前后二十七度。甘露下降。树根枝叶。沾洒皆遍。洁白凝冱。味同饴蜜。馀溜滴地。委积成泥。倾州官吏。咸共荣观。臣谨按鹖冠子云。圣王之德。上及太清。下及万灵。则甘露下。瑞应图曰。王者德至于天。则甘露降松柏。陛下实行慈俭。怀柔远近。无为之政。与太古同风。故天地气和。合而呈瑞。况休徵感应之始。当陛下降生之日。皇符昭晰。天意炳焕。盖表圣寿宝历。将与天比崇。臣为州三年。无绩可纪。疲朽何幸。目睹祯祥。臣无任喜忭之至。谨奉表以闻。伏望宣付史馆。

臣某等言。伏见舒州奏。怀宁县界天柱山东南谷寺降甘露。今月五日下尚书省者。臣等谨按皇王以来图牒所载。皆以为天地之合。神灵之精。感中和之茂育。彰太清之至理。故鹖冠子曰。圣人之德。上及太清。下及太宁。中及万灵。则甘露下。礼曰。天不爱其道。地不爱其宝。则甘露降。伏惟皇帝陛下元化醇茂。沐泽汪洋。合覆帱持载之功。配高明博厚之德。恩加偫物。礼及百神。可谓同符。实如前载。又据舒州刺史宇文适所奏。云天柱山者。柱石之象也。表山岳之灵。怀宁县者。宁谧之义也。表怀柔之理。伏以远夷怀恩。辅臣纳忠。观其所言。信而有理。臣等亲闻圣政。获睹殊祥。无任。

鹖冠子，楚人也。居于深山，以鹖为冠，号曰鹖冠子。其道舛駮，著书初本黄老，而末流迪于刑名。《传》曰：「申韩厉名，实切事情。其极惨礉少恩，而原于道德之意」。盖学之弊有如此者也。故曰：「孔墨之后，儒分为八，墨离为三」。呜呼，可不慎哉！此书虽杂黄老刑名，而要其宿，时若散乱而无家者，然其奇言奥旨，亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》，凡十有九篇。而退之读此，云十有六篇者，非全书也。今其书虽具在，然文字脱谬，不可考者多矣。语曰「书三写，鱼成鲁，帝成虎」，岂虚言哉！余窃闵之，故为释其可知者，而其不可考者辄疑焉，以俟博洽君子。

鹖冠子十有九篇。其词杂黄老刑名。其博选篇四稽五至之说当矣。使其人遇时。援其道而施于国家。功德岂少哉。学问篇称贱生于无所用。中流失船。一壶千金者。余三读其词而悲之。文字脱谬。为之正三十有五字。乙者三。灭者二十有二。注十有二字云。

予读贾谊鵩赋。嘉其辞。而学者以为尽出鹖冠子。予往来京师。求鹖冠子无所见。至长沙。始得其书。读之。尽鄙浅言也。唯谊所引用为美。馀无可者。吾意好事者伪为其书。反用鵩赋以文饰之。非谊有所取之决也。太史公伯夷列传。称贾子曰。贪夫殉财。烈士殉名。夸者死权。不称鹖冠子。迁号为博极偫书。假令当时有其书。迁岂不见耶。假令真有鹖冠子书。亦必不取鵩赋以充入之者。何以知其然耶。曰不类。